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能用白話將《太極拳經》解說得更清楚嗎？

張三豐 / 太極拳論

一舉動，周身具要輕靈，尤須貫串。
太極拳的基本架勢，每一舉一動，四肢上下均須相隨運動，鬆腰鬆髖綿綿不斷，內外合一勁由丹田發出，則稱謂輕靈貫串。

氣宜鼓蕩，神宜內斂。

用氣必先鼓蕩，鼓蕩是由丹田運行呼吸動盪之氣，由意來運用。以氣運身以身使臂以臂使手，此即氣以直養的本意。神宜內斂、即是沉著曲蓄，斂氣入骨髓，使神清氣爽，應付裕如。因而，氣一鼓蕩，則無間可入；神一內斂，則全部不亂。

無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處。

研習拳架，應注意姿勢、動作快慢等等，必須處處均勻、完整貫串中正，周身更要輕鬆，才可以講運用。倘若運動失靈，則生缺陷間隙凸凹的弊病，易被人乘，不可不知。

其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退，乃能得機得勢。

根為人重心所在的基礎，有基礎才易發揮運用，以腳為根是太極拳的秘訣因為，用腳掌腳跟貼地踏實，則下盤穩固。然後，勁由能屈易伸的腿部發出，上達於腰，由於腰似車軸，即輕便又靈活，所以定為全部的主宰。再將勁運於手指，既可發揮作用。倘若腳是腳腿是腿腰是腰手指是手指，不可以完整一氣，渙若散沙，即不會有應用的可能。所以提出由腳而腿而腰，總須完整一氣的警句。所謂得機得勢者，一則得機乘勢一遂其行動。一是我無缺陷，周身完整，乘敵之虛，順隨時宜而動也。

有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。

如敵處於優越地位，無機可乘，己已處於劣勢，則必心慌意亂，進退失據，此種情況危急，處於將敗未敗之際，倘欲挽回頹勢，必須從腰頹亟求有效的轉換，分清虛實處處著意留心，才免失敗足夠虞。

上下左右前後皆然，凡此皆是意，不在外面。

周身四肢即完整一氣，則下盤基礎穩固，而上下左右前後六方，亦有同樣的重要。學習者，須從腳而腿、而腰、而肩背、而手指不但要完整一氣，而且要純熟，以意貫注，上下相合，內外如有一，才會成意動身隨之極致。故曰：此皆是意不在外面。

有上即有下，有前即有後，有左即有右。

若要應付六方，必須有意動身隨的功夫、明瞭虛實轉換的道理和陰陽變化的妙訣。因為上下左右前後變動無定，必須欲上而兼顧到下面；欲左要兼顧到右邊；欲前要兼顧到後面，此即緩隨，雖變化萬端，而理為一貫。

如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意。斯其根自斷，乃壞之速而無疑。

如欲向上，必寓下意。是說明運用陰陽虛實的方法。有虛就有實，有實亦高低。唯恐學習者不易明瞭此中的意義，故特作此比喻。若將物掀起、是指將一件物體拿起來，必須顧及下面有所牽連。而加以挫之之意、是要剛柔併運，內外合一的勁將對方挫折摧毀。人們的腳是全身之根，而肩是上身之根，而腿是下身之根，發必發根，才可出手生效。也有以腰為根者，因腰是主宰。

轉載：http://www.wudang.com/wushu/taijiquan/zhanglun

王宗嶽 / 太極拳論 - 1
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔，謂之走；我順人背，謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨；雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沉丹田；不偏不倚，忽隱忽現；左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促；一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨知人；英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為。立如平准，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯；每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精；默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤捨近求遠。所謂“差之毫釐，謬以千里”，學者不可不詳辨焉。

用現代語言譯釋如下：
太極這東西，它來於無極，又產生陰陽變化。太極拳動作正是這個道理，太極拳動作有動和靜的陰陽兩方面， 每個招式一開始起動時是分，結束時由動歸於靜，這就是 合。練太極拳，特別是與人交手時，動作要恰到好處；手 腳運動幅度不要太過，也不可不及，要因對手的招法而隨  其屈伸，是一種舍己隨人的練法。對方用陽剛拙力，我以 陰柔內勁對之，這就稱為走。我常保持順勢（主動），又 常置對手于背勢（被動），這就稱為黏。對手動作速度加  快，我亦以同樣的速度對待。如對手動作放慢，我亦同樣 緩慢相隨。雖然在臨場上，雙方的動作千變萬化，總只是 這麼一種道理。

練太極拳，開始時應學招式著法，待著法熟練了，漸 漸要學習勁法，要懂得各種勁法。在熟了懂勁的基礎上進 一步加以理解變化，這用起來隨心所欲，達到由熟生巧的  程度，也就是說，習太極拳要分個階段，循序漸進。然而 沒有經過比較長時間的下工夫鍛煉，是不可能理解和有所  體會的。

太極拳行功過程，包括單練或與人交手，都要求虛領  頂勁，氣沉丹田，保持身型上的中正，不偏不倚。在使用  手法技巧上，要處處掌握主動，不被對方覺察。而對手加  給我的力量，則要通過聽勁去判斷。如果在我左側加力， 我不應與之直接鬥力相抗，我必須將左側放虛；如果對方  在我右側加重，我必須在右側放虛，使其無法用力，處 處落空；如果對方用力向上提，我要比他提得更高一些； 如果對方向下采，我的勁比他沉得更深一些；如果對方向 我進逼，我就以其進攻方向引動他的力量，使之更長遠一些；如果對方向後退縮，我則順勢推動他，比他去得更急促些，使之失重心傾倒。總之，是順其勢而掣其動。練太極拳，一定要鍛煉好聽勁工夫，任何輕微的力量施加於你，都能察覺出來，作出反應。即使用一根羽毛、一隻小蒼蠅那麼輕飄的力量加在你身上，也要感覺得出來，使之落不到你身上任何實處發生作用。並且，要做到動作時不被對方感知自己的意圖，但又要察覺對方的動向。這樣就能處處先手，處處得其機先，處於優勢。有工夫的英雄能所向無敵，都是從這樣的基礎訓練開始，才漸漸獲得成功。

武術門派甚多，各種招式架勢雖有區別，但都不外乎強壯的欺負弱小的，動作反應遲鈍的輸給身手敏捷的。以有力打無力，身手慢的輸給身手快捷的，這只是先天自然的能力問題，並非經學習之後才有的本領。然而，我們研究一下四兩撥千斤這句話，就可以發現並非以力取勝的道理。再看看一個瘦弱年邁的老者，能抗禦眾多壯漢的情形，可以悟出，光是動作快捷也辦不到。

太極拳技法的特點就是立如平准，活似車輪。偏重於身體某一側用力，重心必然不穩，為人所控制。如果虛實不分，輕重不明，這便是雙重。出現雙重時，動作的形神必然是呆滯的，進退不靈活的。常常見一些人練太極拳多年而不能靈活地運用太極拳的技術，結果一經搭手，均被對方所鉗制，原因主要是未弄明白自己犯有雙重的毛病。所謂黏就是要去化，能練到化，就掌握了黏的要領。陰不離陽，陽不離陰，陰陽兩個方面是相反相成的，是統一體中矛盾的兩個方面，互相為根，彼此有承接關係。明白這一點，才稱得上懂勁。懂勁之後，必有進益；只要不斷下工夫，會越練越精。很多技術問題都能從自修中去默識揣摩得到解決，漸漸地在鍛煉實踐和臨場發揮中可以隨機運用和應變，達到隨心所欲的境界。學習太極拳本來是舍己從人，但很多人不能把握這精髓所在，而誤認為不走直線反走弧線是捨近求遠，這實在是錯誤的。俗語說： “差之毫釐，謬以千里。”學習太極拳的同道不可不加以詳審細辨。

轉載：http://www.cntaijiquan.com/tjwd/4227.html


王宗嶽 / 太極拳論 - 2
【太極拳論】是我國太極拳經典理論中最早也是最重要的一篇理論專著，作者王宗岳。

王宗嶽清代山西人，乾隆年間在世（西元1736---1795年）。據傳，王宗岳是繼宋末張三豐創造太極拳之後一位最重要的傳承者。楊澄浦（楊氏太極拳傳人）在【太極拳體用全書】自序中寫道：“先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳，張松溪，蔣發諸人相傳不絕。陳長興師（陳氏太極拳第十四代傳人），乃蔣發先生唯一之弟子。”王宗嶽精通拳、劍、槍法，而“少時自經史外，黃帝老子之書及兵言無書不讀”。同時著有【打手歌】、【十三勢行功解】、【太極拳釋名】等經典之著。其【太極拳論】集古代哲學、陰陽學、中醫養生、儒道文化、古代兵法之大成。唯精品之極，最為著名。

【太極拳論】自出世百餘年來，為世代太極拳家所推崇並為必修之作，其所論原理以至成為後來各名家著書立說的理論基礎和依據，既有拳經之美譽，對後世太極拳的發展和創新產生了極其深刻的影響。為了讓廣大太極拳愛好者欣賞這篇名作並解真髓，從而知行合一，指導實踐，將更快更好的提高自身的拳藝水準，本人對此文進行了詳細解譯，以供大家參考和學習。

一、原文
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之“走”，我順人背謂之“粘”。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理應一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！/虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。/斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力所有為也。察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形快何能為？！　/立如秤准，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。/本是“舍己從人”，多誤“捨近求遠”。所謂“差之毫釐，謬以千里”。學者不可不詳辨焉！是為論。

二、譯文
太極，是由無極衍生的，是陰陽的本源。運動時，陰陽二者相互作用，相互轉換，彼此消長，姿態分明。靜默時，陰陽二者相互制約，取向平衡。動作不可過份，也不可不足，應順隨陰陽變化的規律而運動。對手以強力攻擊時，我不以強力相抗，而以柔韌的勁力順勢引入化解，這種方法叫作走。我以順隨對手來力的方式貼靠住對方，使其來力落空，這種方法叫作粘。對手動作快來，我就快速接應；對手動作慢來，我就順應緩慢而相隨。對抗機勢雖然瞬息萬變，其著勢也多種多樣，但應對的理法是一致的，不變的。勁力的規律蘊藏在著勢之中，只有熟練地掌握每一著勢，才能逐漸領悟到勁力的規律。並在此基礎之上，進而達到應運自如出神入化的至高境界。如不經歷長期的刻苦練習而達到著勢純熟的程度，是不能通然開竅而明白這裡面的道理的。

頸部放鬆，頭部端正。腹部鬆馳，內氣下沉于丹田。運動時身體的重心要穩定，力求平衡。身體的虛實轉換須層次分明，富有節奏並要迅速和隱蔽。對手在我左側攻擊時，應將身體的重心移到右側，左側呈虛的姿態；對手在我右側攻擊時，應將身體的重心移到左側，右側呈虛的姿態。以高位姿態攻擊或防守時，應將身體的重心提升到最高位；以低位姿態攻擊或防守時，應將身體的重心俯降到最低位，總之不給對手留有超過我之高位或低位元的機會和條件。向對手進擊，應以連續性攻擊為最好，不給對手還手和喘息的機會；而退守時，決不戀戰，退得越快越好，不留給對手連續攻擊的可能。進擊程度的把握，應依據機勢變化而定，如不利於我繼續進擊時，哪怕多加一隻羽毛的長度都將為過。而退守之快就連蒼蠅瞬息著落的機會都不應有。我的著勢和意圖是隱蔽的，對手無法知道，而對手的情況我卻瞭若指掌。凡在對抗中常勝不敗者，大都是應用了這些計謀和手段。

拳術有很多門派，著勢也各有區別，但不外乎都是以力量和速度作為制人取勝的前提和條件的。力量大優勢於力量小，動作慢不及動作快，這些只是人體自然條件的本能作用，與勁力的規律及使用是沒有關係的。比如“四兩撥千斤”是以小勝大的例子，這顯然不是靠所謂力大取勝的。再看年邁的老人能夠抵禦眾人的情形，依靠單純的快又怎能做得到呢？！

身體站立要象秤桿（稱東西時）那樣勻衡平穩，身體運動起來要象車輪那樣圓活自如。身體的重心偏沉於一側便於機動靈活；身體的重心落實於雙腳即為雙重，靈活受限，反應遲滯。每見到那些下了多年苦功而不能化解來力的人，大都是一開始就被對手牽制住，從而喪失了主動和靈活，原因就是沒有真正認識虛實轉換的原理以及雙重之病所帶來的危害。要想避免雙重的毛病，就要懂得陰陽對立統一關係。粘是為了化走來力，而化走來力則須由粘來完成，所以“粘即是走，走即是粘”。這是陰陽之間相互依存、相互作用、相互轉化的對立統一關係的變化。只有懂得陰陽之間這種相輔相成的關係及變化，才能懂得勁力的原理和規律。而後在勁力規律的指導下，拳術就會越練越精；再加以思考和總結，勁力的使用就會逐步達到隨心應手、運用自如的程度了。

太極拳以“以靜制動”、“後發制人”為主旨，即以“以柔克剛”、“借力打人”、“後發先至”為其行拳準則。這是“舍己從人”之策。但有很多人以我為主，拼力搶先，硬打硬進，雖然這些同是技擊之術，但這種“捨近求遠”與“舍己從人”在本質上是有區別的。學習太極拳的人對這個問題不能不認真地思考和辨明。這就是關於太極拳原理的論述。
原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50aead580100a40m.html

王宗嶽 / 《十三勢行功心解》又稱《王宗嶽先生行功論》或稱《打手要言》

[原文]
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。發勁須沉著鬆淨（靜），專主一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無往不利（一作“無微不到”，原注——氣遍身軀之謂）；運勁如百鍊鋼，無堅不摧。形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓；靜如山嶽，動若江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，斷而復連。往復須有摺疊；進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛；能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊；乃可臻於縝密矣。又日：彼不動，己不動；彼微動，己先動。勁似鬆非鬆，將展未展；勁斷意不斷。又日：先在心，後在身；腹鬆，氣斂入骨；神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。——全身意在精神不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。又日：一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪：神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚。一處有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

這是一篇指導太極拳鍛鍊的較為重要的技術理論文章。可能是前人因師傅口授身傳，然後默識於心，才筆之於書，將一個一個問題、要點記錄下來，並沒有系統性的論述。然而與上面的《太極拳論》同等重要，而涉及的理論問題更多、更廣。

下面是現代語言的譯述：

練太極拳要用精神意識去練。當你有意使內氣貫足時，不可輕浮，必須注意鬆靜沉著，這樣才能做到氣斂入骨。以這樣的氣勢做動作，必須做到連貫，招滿式圓、勁力順達。長久地這樣練習，臨場交手時技法的運用才可以隨心所欲。

行功過程，要提起精神，才不致呆滯，而顯出輕靈機敏，這就是要領所謂的頂頭懸。動作時精神狀態要隨動作攻防意識的不同而轉換其氣勢，行功過程才會有圓活的自我感受，練拳的情趣就更濃了。這就是要領所謂的變化虛實，都必須做到。

臨敵交手時，要保持沉著冷靜的放鬆的心理狀態，而在發勁打人時要專注一個方向——尋找對方失勢的所在而發放，發勁時應用勁鬆沉。

無論是走架或推手對敵，都必須保持中正安舒的身蓄，如動作要舒展，卻又不是完全的敞開，注意上下左右配合動作的嚴緊。當某一種勁法完結之後，用勁的意念猶未斷絕。即不可用短促的斷勁，用勁的意念要綿長。

前人又說：運動時，動作之先，要有動作的意念，知其所止。由意念而引導肢體動作，即由內及外。動作時腹內放鬆，不可挺腹或收腹，呼吸自然。氣勢應收斂沉穩，精神集中而舒泰，形體舒展、安詳恬靜。這是經常要記住的用以指導鍛鍊的準則。尤其應該記住動作時一動俱動，手、眼、身、步法協調一致，不可脫節。當一個架式完成，一靜俱靜，身手步同時完成動作到達定點而形成一個完美的姿勢。肢體動作的往來，似乎不是先由手或腳所主動，而是由內在的意氣所牽引而動。好像產生勁力的內氣來自腰間背脊，並不浮躁於體表。這樣，做到運動時內在集中精神，外形顯示出安適舒閒的樣子。邁步時留意步法，輕靈緩慢，如貓捕鼠，運勁則要如抽絲那樣柔韌綿長。運動過程中，意在集中精神與動作的配合而不在使氣，不要因動作的攻防意識而有暴露於外的輕浮、暴躁、得意洋洋或呆滯的表現。這些浮氣、暴氣、滯氣、呆氣的存在，使下肢顯得虛浮，重心不穩，因而動作無力。相反，沒有這些濁氣，心平氣和，專注一方，氣沉丹田，自然做到意到力至；寫人搭手，對方會感到分量沉重。這就是純剛之力。

運動時不可呆滯，意氣要流轉如車輪滾動，並以腰為肢體動作的主宰。這是極其重要的一點，是練好太極拳的唯一訣竅。

前人又說：練太極拳，一舉動，全身上下都要輕鬆靈敏，協調統一。尤其應注意動作的連貫、圓活、柔和，相連不斷。氣不可留滯，應往來鼓盪；神氣內斂，動作圓滑，不可有任何地方出現缺陷，凹凸起稜角或斷斷續續。動作的勁力根源於腳下，由腿發力，以腰為主宰，在手上表現出來。整個過程由腳至腿而腰，一氣呵成，這稱之為勁整，是太極拳運動的一條總則。這樣做，無論進退都會保持優勢，運動中如不得要領，動作便不協調，顯得鬆散而失去一定的規矩、章法。這些毛病的出現，癥結所在必可從腰腿問題中求得。無論上下、左右、前後都是意的問題，以意導體的根本問題，不在於外形上肢體本身動作與表現形態，有於中才形於外。

運動時要上下相隨，左右連貫，不可顧此失彼。有上面主要的動作，同時也必然要顧及下麵的輔助動作；有前面主要的動作，也同時有後面輔助的動作；有左側為主的動作，也必然要做好右邊的輔助的動作；如果意念要向上，同時也要寄意於下。比如用繩子拴住物件，要把繩子挫斷，不能直向上提，而要先稍向下墜．然後迅速上扯。商店售貨員捆紮物品後，用手把繩子扯斷，也是這樣一種方法。

太極拳運動要將動作的虛實分清。整體有虛實之分，區域性也有虛實之分。一處有一處的虛實，如手有手動作的虛實，腳有腳的虛實，但各處虛實的道理是同一的。虛實也不是固定的，在運動中各處的虛實都在轉換、協調，周身任何地方都在和諧地有序而連貫地運動，不要有絲毫停滯、間斷。

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